巴登洛德法王(吳文投聖德)返台 800信徒擠爆機場
桃園國際機場19日擠滿了人,每個人手裡不是拉起紅布條,就是捧著一大束的花,但這可不是在迎接哪位偶像明星,而是台灣新活佛-「巴登洛德」法王。 800多位的信徒聚集在桃園機場,有些甚至紛紛趴在地上行大禮,把機場是擠得水洩不通,原來他們正在迎接的,就是剛剛在美國通過佛法最高試鍊的巴登洛德法王。但是這樣的派頭,可是讓機場旅客是看傻了眼。 究竟這是哪號人物呢?原來本名吳文投的「巴登洛德」法王,出生雲林,是道道地地的台灣人,一臉慈祥的他,在台灣雖然較不為人知,但他最近在美國通過佛法的七師十證,成為西藏密宗「瑪倉噶舉派」的最高領袖,正式晉升密宗的八大活佛之一。 ]]>
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2013-07-30T00:11:41+08:00
記者李桂馨台北報導】日前,瑪倉噶舉派創始人喜饒僧格.巴登洛德法王喜饒根登順利通過了由聯合國際世界佛教總部舉行的2012年度聖德年審考試,2012年度的年審火印章已蓋在三星須彌輪聖德證書上(見圖)。 巴登洛德法王接受第三世多杰羌佛的親自教育、灌境行大頂金剛換體禪,經他自己精進修持,由於其金剛換體禪境行開頂、神識出體成就,而於2011年經七師十證和四周幾十人眾觀之下,展示功夫穿壁入壇,推動金剛聖柱,獲得三星須彌輪聖德證書。 據聯合國際世界佛教總部發言人說:聖德的考試是鐵定不可改變的,凡是在七師十證面前考試過關的聖德,是屬於正規確定性的聖德,但是,在獲得聖德證書以後,其聖德證書每年都必須年審考試合格過關,聯合國際世界佛教總部才會在其聖德證書上蓋上當年的年審章。 這樣做的目的,是為了防止尊者、法王、仁波且、法師們在行道的過程當中,沒有把眾生的利益放在第一位,從而犯戒,退失道行,失掉聖量。因此,為了對修行人負責,如實維護如來正法,防止邪師騙子欺騙世人,亦為了佐證聖德的尊嚴、真實不虛的成就和稀有難得的聖證量資格,故只有每年獲得當年的年審章的聖德證書持有人,才是真正的聖德。 巴登洛德法王2012年年審過關,說明他在過去的一年裡,確實符合佛陀的教誡,弘法利生,功德宏深,證量顯赫。當天在場年審監考的法師、仁波且們都一致贊同說:巴登洛德法王功夫了得,很快進入三昧定中,展示威神大力,如法考取年審資格,不愧是真正的聖德、帶領眾生學習佛法、弘揚第三世多杰羌佛和釋迦牟尼佛如來正法的楷模。 2012/04/04
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2013-07-30T00:05:35+08:00
【記者李桂馨台北報導】這世界上的人有很多種人,好人、壞人、聖人。好人壞人都屬於凡人類,容易區分,而聖人與凡人卻是很難劃出界限的。幾千年的人類史上往往把佛教的高僧大德歸納為聖賢範疇,或把深山打坐清靜無為洞中參悟的人歸類為聖人,從事理推斷這似乎是蠻符合情理的,由此習俗自然順理成章習以為常,人們心目中的著名高僧、老和尚、大活佛就自然列入聖人名份了。 其實這愚迷幾千年的偏見錯誤一直誤導著人們,聖與凡並不是以年齡高長學問經藏多寡來區分的,聖人就是聖人,凡人就是凡人,這不是兩個不同層面的問題,而是完全不同空間的概念。打一個譬喻,就拿神話故事中龍與蛇來說,蛇無論怎麼厲害,能上樹能鑽洞,終歸也是脫離不了蛇類世界的一員,上不了天。 而龍就不同於蛇的空間世界,龍能入水下海變化上天,它是神的世界成員之一,就如佛教中的聖德絕不是人們習以為常的高僧大德概念。凡夫就是凡夫,他的頭是封死的,神識是出不了體的,而聖者就是聖者,聖者的頭是開了門的,神識是自由出入飛空入地上天來去自如的,聖人是處在超越凡夫世界的空間,是與常人高僧大德完全不同的境界世界,絕對不是理論代替得了的。 這一真理巴登洛德法王喜饒根登大活佛已為我們證實了,他的頭頂開洞如雞蛋大,深入腦髓,這並不重要,也許是手術造成的可能性,關鍵是在於神識外出展現神通威力,是由法王仁波切法師共十七位,現場考試證實了巴登洛德法王喜饒根登是真正的聖人,不是常人的骨頭,不是常人的體內神識,為他賭咒發誓擔保。如果他不是真正的聖人,我看十七個人是不會願意為他發誓擔保的,就是一個人也不會為去為他發誓擔保,因此根登法王絕不是只擁有空名的高僧大德的概念,而是真正超凡的高人。2012/01/06 自立晚報 http://www.idn-news.com/news/news_content.php?catid=4&catsid=2&catdid=0&artid=20120107guisin001 ]]>
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2013-07-29T23:50:50+08:00
今天你這個仁波且為大眾請法「什麼叫修行?」這是非常基礎的第一課,但也是許多修行人乃至長年修行者沒有學懂而迷離顛倒的大事。人身難得,瑕滿人生寶更難得,故而今天我當為大家講「什麼叫修行」之法。
學佛的實質,要落實在修行上,因此我們首先必須明白什麼叫修行。修行,即是修善惡二所緣業之增益與離避。也就是增益善緣,種善因,結善果;離避惡所緣,離惡因,避惡果。但修行二字頗為廣義,首先認識到底修什麼行?因此要有所依對緣。無所依緣,則易成外道之修行。比如,魔教修行,就修成魔行。佛教修行,就修成佛行。所以必須要有所依緣,有所楷模應照而依止。又如,只知去惡揚善,克己利人,這是其他宗教都會做的事,這也就是無所依的修行,不屬於正宗佛教行持。因此我們的修行,所依緣之對象則是佛陀。依照佛陀的完美覺位作為我們所修之相應楷模,以我們的身口意三業學佛陀的一切,使一切不淨惑業緣起惡行遠離不得沾邊,只令其時時離避遠惡,不使其有所近沾三業增加惡因。而一切緣起善業都要行持,哪怕就是一善念,只能增益,不可損減。日日增加善緣、善因、善業,簡言之即是時時離惡積善。為什麼說惡所緣業只能用遠離,不可說是滅除呢?因為佛諦中,因果不昧。因果是滅除不了的,說滅除是斷見,故所以只能善業築壁,猶如築一道擋土墻,起到隔開的作用。由是學佛,修佛之行,最終成佛方可徹底解脫輪迴的因果縛業,此時因果照樣存在,但對佛無沾。正如佛陀見到地獄刀山火海,地獄刀山火海依然存在應報眾生痛苦不堪,當佛陀為代眾生受苦而自身頓然躍入時,此刀山火海當下化為蓮池甘露,成為殊勝的境象,一切惡所緣境在佛陀身上轉為善業的顯現,不但無苦,反顯大樂。
修行就是出離輪迴,解脫諸苦而成聖,直至成佛。要出離輪迴,因此就要建立出離心、堅信心、不動願心、精進心、大乘菩提心。而所有一切心的依止境,皆建立在正見上,如沒有正見,一切心均會顛倒、混亂。換言之,沒有正見是修而無有受用的。比如要先修菩提心,是無法修起來的,會成為空幻菩提,虛妄之心。因為菩提心首先建立在出離心上,也就是一個人要有真正解脫成就出離輪迴諸苦的心,他要深知輪迴苦不堪言,不但自苦,而且六道眾生如父如母均在無常苦痛中知苦,欲脫於苦,他才會真修行,才會發出自利利他之菩薩行,菩提心方可誕生。但是如果首先從出離心開始修,又是錯誤的,是不合次第之修,會修成空言出離,妄惑自迷心,這樣也是很難修起,建立不了出離心實相的。所以要有真正的出離心,必須要第一步首先了明無常境,第二步要有堅信心,堅信輪迴無常的苦,有了堅信心才會恐懼無常苦,才會修成無常心,有了無常心,出離心就會日益增進,自然出離心就會生起實相。如果眾生不了解萬法皆無常,輪迴無常的痛苦,就建立不起一顆堅定的心去出離輪迴的念頭,沒有出離輪迴的想法,根本就不會去修行,不想學佛,不學佛的人,本來不想出離,怎麼還會有出離心呢?所以不能先修出離心。因此,第一步,沒有無常心,就無法步入佛門。
要知道什麼是修行,就要明白學佛修行的八基正見。
第一基是無常心 ,第二基是堅信心 ,第三基是出離心 ,第四基是實願心 ,第五基是精進心 ,第六基是戒律 ,第七基是禪定 ,第八基是菩提心 。認此八法為基而修行正見即是正知佛法的指南。這八基正見是修行人不可缺少不可錯亂的次第。凡是無常心所攝化受用的,就是修行的因;凡是堅信心所攝化受用的,就是不變的因;凡是出離心所攝化受用的,就是解脫的因;凡是真願心所攝化受用的,就是進取的因;凡是精進心所攝化受用的,就是增益的因;凡是戒律所攝化受用的,就是正法的因;凡是正定所攝化受用的,就是智慧的因;凡是菩提心所攝化受用的,就是菩薩的因。八基是修行解脫成就的根本,如果根不正,就會本則亂。但修行的根本是不可亂的,因此修行的八基必須依於正見作為宗標,也就是以正知正見來引導八基的次第和正確發展修行,這就叫做修行。在修行中要時時落實菩提心的修持,因為菩提心是成道之根本。
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